 |


 |
|
 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
Тут случайно наткнулся на сообщение, что на крейсере "Аврора" недавно провели некую вечеринку с участием вроде даже членов правительства. Об этом сообщается, напр., здесь: http://www.mr7.ru/news/society/story_13975.htmlК подобным мероприятиям, ко всей их подоплеке я совершенно равнодушен. Но подумалось: не является ли сам по себе ее факт констатацией того, что большевизму как идеологии - кранты? По-моему, является. Да, согласен, бывает и "большевизм наизнанку", и в сегодняшних российских мозгах фактического большевизма еще полно, большевизм имеет свойство перетекать в другие идеологии... Все верно. Сам так считаю. И все-таки - поверженный кумир не может не вызывать соответствующих чувств. Но есть и другое мнение: жалко-де, что легендарный крейсер превратили в плавучий кабак. И даже такие аналогии проводят: еще бы-де в Петергофе что-то подобное провели. http://www.newsru.com/russia/10jun2009/avroraparty.htmlА вот это сравнение с Петергофом говорит, на мой взгляд, о полном нечувствии того, что такое большевизм. Нет уж, лучше плавучий кабак, господа. Tags: общество
|
 |
 |
 |
 |
|
 |
 |





 |
|
 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
Той самой, которой мы по инерции всё кроем как козырной картой католический папизм, протестантский индивидуализм и прочие буржуазные влияния, отвлекающие пролетариат от классовой борьбы чуждые русской православной душе западные соблазны. У нас совсем не было индивидуализма, характерного для европейской истории и европейского гуманизма, хотя для нас же характерна острая постановка проблемы столкновения личности с мировой гармонией (Белинский, Достоевский). Но коллективизм есть в русском народничестве, левом и правом, в русских религиозных и социальных течениях, в типе русского христианства. Хомяков и славянофилы, Вл. Соловьев, Достоевский, народные социалисты, религиозно-общественные течения начала XX века, Н. Федоров, В. Розанов, В. Иванов, А. Белый, П. Флоренский – все против индивидуалистической культуры, все ищут культуры коллективной, органической, "соборной", хотя и по-разному понимаемой. И осуществилось лишь обратное подобие этой "соборности" в русском коммунизме, который уничтожил всякую свободу творчества и создал культуру социального заказа, подчинив всю жизнь организованному извне механическому коллективу. И сейчас русские культурные люди могут лишь мечтать о свободе творчества, об индивидуальной независимости и достоинстве. Такова русская судьба, такова двойственность России.
Н.А.Бердяев. Самопознание (опыт философской автобиографии). - М.: Международные отношения, 1990. С.142-143. Tags: Бердяев
|
 |
 |
 |
 |
|
 |
 |


 |
|
 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
Из дневника прот. Александра Шмемана
Понедельник, 12 октября 1981 Вчера опять целый день за столом. Результат: надо заново начинать "Таинство Святого Духа", по-другому строить и т.д. Моя ошибка была в том, что весь спор об эпиклезе я сводил к спору - уже средневековому - между схоластикой и Византией. Вчера, проверяя всю эту схему, понял, что эпиклеза как "консекрация" (то есть "и сотвори...") появляется не только очень рано (это я знал), а и "понимается", так сказать, "тайносовершительно", то есть как момент (до... после, только хлеб... и т.д.). Иными словами, нужно пересмотреть подход. У меня чувство, что тут "подкачали" и Отцы, и все по той же причине: упадка эсхатологического опыта Литургии. Увидим.
1.03.1982. Великий пост ... Понял вчера, вдруг, [первую ошибку] моей главы о таинстве Святого Духа. Я все хотел православное приятие "тайносовершительного момента" вывести из западных влияний. И вот нет, должен признать - из самой Византии-матушки, из мистериологии и символизма, а в конце концов все из того же "краха" эсхатологии. Переписывать! В который раз?
"Переписывать!".. Увы, не суждено было. Через год о.Александр уходит - и так и остается в сознании многих и многих читателей и пчитателей обличителем "западного пленения" православного богословия - этот тезис кочевал у него из книги в книгу. Слова "Западное пленение" так срослись с именем Шмемана, что даже мало кто знает, что автор выражения не он, а Флоровский. И вот, на предпоследнем году жизни научный поиск приводит его к иному результату. К результату очень неприятному и для конфессионального сознания в целом, и для самого о.Александра, всю жизнь искренне верившего в правоту именно Православия, влюбленного в Православие. Но как поучительна его реакция - сразу же: "перепысывать!" Потеряла ли в цене эта честность отого, что не успела воплотиться в книге? Думаю, нет. Этой внутренней честностью, умением не держаться даже за свое "самое-самое", способностью к его пересмотру перед лицом реальности и преодолеваются всякие стереотипы, барьеры отчуждения и эгоизмы - личные, групповые, какие угодно. Tags: дневники Шмемана, торжество Православия
|
 |
 |
 |
 |
|
 |
 |

|
 |
|
 |